我很喜欢江南，去了很多地方，觉得江南真的是人间天堂，小桥流水人家，青瓦小巷，烟雨朦胧，我感觉在江南，人都变得温和儒雅起来。
我不爱江南的大城镇，我独喜欢那些不为人知的小地方，不过这些年来基本都开发了。十年前我去过一些浙江的地方，还没有开发的那些千年百年小镇小村子里，人都在质朴地生活着，一切还没有被商业化掩盖。
我记得有一次去一个浙江丽水的小古村，也有千年历史了。这个地方叫做“云坞古村”，当时我在丽水出差，听当地同事告诉我这个地方特别好，应该去看看。
我就辗转过去了。去到的时候，十年前交通特别艰难，但是我不怕麻烦，去到那个地方一看，其实是个山区里的小村子，这地方又名下樟村，因有一颗千年古樟树，整个村坐落在“双龙飞瀑”顶端半山坳之中，四周群山环抱，层峦叠嶂。远远望去，云雾环绕，如在仙境。
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我下车靠走路走了很久才到村子门口，透过繁茂的树木，我看到在山谷里，一片矮矮的民居参差不齐的坐落在里面，炊烟袅袅浮动，提醒我这不是一幅画。
我被这种原始质朴的自然农耕人文环境震撼了，这就是古人所向往的：桃花源啊。
进去游玩之后，更加爱之又爱，这地方秀水奇岩怪石一个都不少、白云茂林修竹呈现出雅致温儒的气质，自然的静谧，加上安然人居的静谧，双重静谧，宛若人间仙境，恰似世外桃源。
宋时隐居于此的名士管师复曾向当时的仁宗皇帝描述：“满坞白云耕不尽，一潭明月钓无痕”
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这地方的人特别淳朴，十年前商业氛围还不浓厚，人们都还在那做些基本的农业劳动。那副景象，真的让人难以忘怀。
下樟村常年云雾缭绕，幽若仙谷，村落内建筑大多为几百年历史的古民宅，极具明清建筑特色。那里有一座很古老的建筑，叫做白云庙。
相传宋末幼主赵昺逃难至白云岩时，曾修建临时行宫，故下樟村口社殿名“行宫社”《龙泉县志》载:“在西十八都白水村头,上有五显神庙,遇旱祈祷辄应。旧传宋德佑中幼主入闽过此，日暮屯兵其上，俾人就溪各负一石为垒，今犹存，而庙即其所奉香火。宋卧云先生管师复隐居于此。”
这是座宋代的古庙，如今已经没有僧人，我走到那个白云庙，进去看了一看，庙里面很小，
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但是雕梁画栋，彩塑齐全，非常古色古香。
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我在里面参观一下，正要出来，只见一位老先生，正坐在那里写书法，我走过去一看，正在写的是《金刚经》长卷。
我顺着他写的那几个字读道：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
老先生一边写一边用浙江话笑道：小伙子啊，这句话，很有用啊。
我说：老先生，什么是无我相？他说：无我相就是无自固定相。
我说：不明白，这个我不是说自我吗？
他说：也可以是自我的我，但是这个无我相，是说一个人啊，看世界上的任何事情，任何事物，包括人和物，都不带着一种固定不变的自性属相。
就是你现在看见这座庙，你不执着这是一座庙，因庙也是木头、石头、搭建起来的暂时之相。
你对庙有这个固有的执着观念，就叫做有我相。
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我说：哦，原来是这样的意思。
他说：一个人开放心念，对任何事物不设限，不做固定封闭不变的定论，始终抱着变化的视角，毫不执著，这就叫做“无我相”。
达到无我相的人，在社会上做事，不会一成不变，不会固步自封，不会死守一个东西执着执拗，不会钻牛角尖。这样的人，通达的很，知道世事和万物都是因缘所生。有所生也有所散，因此不执著，却又能随顺变数，应机设用。
因此读金刚经，不必说非要修行，即使在现实社会里致用，也很有用处啊。
我问：那什么又是无人相呢？是说不执著人吗？他说：人就是他的意思，无人相，就是不分别自他。这叫做自他无碍。
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无人相的人，不沉沦在对错是非、善恶好坏两头里颠倒，没有什么外啊内啊的概念区别，一切都很圆融。
他们不会偏执在某一个端点，也不会一直苦苦追求某个方向。在他们的理解里，外部就是内部的呈现，内部也是外部的反应。
他们不会说，我要去五维高维需求多大的能量才能怎样，也不会说，我一定要向内寻找生命的真谛，他们知道，内外都是一回事，自己和他人，都是一体。
自他无碍，因此，做到无人相的人，通达于中道，更甚至于中道也不执著，这样的人，能够在尘世间的表面是非对错里得到解脱，不再深陷分别执着里。
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我拍手鼓掌，说道：老先生，你说的精彩。我一直以为无人相是没有人类的外相。原来是这个意思。
他说：是的，古语容易引起误解。所以我们要读书嘛，我们这个村子，一千多年来，都是崇尚读书，也崇尚读活书，活读书，行万里路和读万卷书一起，才有真正的作为。
我们的古村，很多人都会在叱咤风云后，老年归隐回来，在这桃花源里隐匿回归田园，返璞归真，皈依自心的恬静。
因此金刚经说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，你看看外面远处的山，云雾缭绕，犹如梦幻一般，真实吗？却虚无缥缈，虚无吗？却实实在在，你不能否定它的实在，也不能执着它的虚无。
它就在那里，白云蔼蔼山前移动，动静相融，本来如此啊。
我说：老先生啊，你说的好啊，那我问你，什么又是无众生相呢？是说没有人类众生的概念吗？他说：无众生相，是说脱离了数量和环境的桎梏，一个人没有众生相，即解脱了多与少的藩篱，什么是众生，又什么是独我？哪里说得清。
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张载说，为生民立命，为万世开太平，真能做到，便要无众生相。因为你执着数量，有功德，有所得，便落入窠臼。
听过那个故事吗？在海边丢鱼的孩子，人家问他这么傻，为什么要去丢鱼这么多永远丢不完啊，他说，至少我能救下手上这条鱼。
救一条即是救所有。因为发心之初，已经圆满。众生与我，实为一体。众生，其实也是你自心装载，而你，也能投射在亿万众生之中。
因此，无众生相者，不会痴迷量变引起质变的套路，他们能直接横超，直接以佛菩萨之德性，为自己的德性，知道一念悟，便万念悟的道理。也明白，起步便是彼岸的圆融。
你如果懂这个道理，在社会上做事业，不会贪一时之快，也不会贪业绩之多，你会耐心专心做好当下的事情，
你不会因环境的变化而烦恼忧愁，众生就是环境，境就是众生，没有什么境不是众生，动与不动，皆为众生。
因此郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，哪一个不是呢？
我听到此处豁然开朗，感叹说：老先生啊，你说的好啊，那我问你，什么又是无寿者相呢？是说没有寿命的概念吗？图片
他摇摇头：无寿者相，是说没有时间迁流次第的概念桎梏。
一个人，总是在过去未来现在这三个点里颠倒沉沦，认为做一件事，一定是开始到结束，这样的概念深根植于脑海中，因此难以解脱。
开始和结束，是生和灭，是会变去的，是梦幻泡影。无寿者相的人，做事只注重当下，思维不牵扯在过去未来里瞎折腾。
他们不过度怀缅过去懊悔过去，也不过度期待未来追求未来，更连现在也不执著，因为现在马上就变成了过去。因此他们随顺时间的迁流，而不被时间迁流束缚。
只有突破了寿者相，人才能真正超越生和死。
你要知道，开始的一刹那，便是结束的一刹那，因此，哪里有个什么开始又哪里有个什么结束，只有跳出循环往复看循环往复，才能看到它们的本相。
无寿者相的修行人，不会总是期待某个时候自己怎样，而是十分珍惜每一分秒的当下自己怎样。
他们知道，接下来的这一刻没有把握住，又何谈日后的把握呢？
做到无寿者相的人，在社会上做事业，也有好处，因为他能够不被时间的长短弄坏心思。他耐得住长久的寂寞，也守得住当下的认真和努力。
这样的人，往往最务实，最实在，最充实，人生一辈子绝不白活，体验满满却从不羁绊。他们活的通达愉悦，对过去没有懊悔，对未来不带奢望，平凡务实，点滴在心。
我听完，忍不住对着老先生鞠躬敬礼。老先生正好写完了那卷《金刚经》，于是拿起来说送给我作纪念。
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我拿着那卷金刚经，走出白云庙，正好一抬头，看到远处的白云依依，实在是心旷神怡。
（本文为故事，请勿当真，观点纯属个人观点，仅供参考）
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